Quatrième de couverture :

On sait désormais que l’émancipation des femmes ne peut s’accomplir sans un partage égalitaire des tâches, le respect des droits individuels et l’éclatement des stéréotypes sexuels. Un nombre considérable de publications en ont fait plus d’une fois la démonstration. Pourtant, il arrive que les plaidoyers s’égarent dans de nouveaux conformismes qui ne sont guère plus libérateurs que les anciens.
C’est pourquoi Micheline de Sève propose dans ce livre une approche nouvelle fondée sur une conception radicale de la liberté, qui débouche sur des modèles sociaux alternatifs où la différence et l’égalité cessent de s’opposer et où les rapports hiérarchiques cèdent la place à une multiplicité de formes d’échanges libres et créateurs. Invitation sans réserve à la liberté, ce livre montre sans équivoque que la cause des femmes est aussi celles des hommes.

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Extrait :

« Le pouvoir en particulier a été conçu comme la capacité de maîtrise exercée sur les êtres comme sur le milieu environnant. Dominer la nature, dominer d’autres personnes est devenu synonyme d’exercer son pouvoir, d’acquérir un plus grand rayon d’action, une plus grande autonomie personnelle. L’expérience des femmes, préposées à l’entretien d’êtres partiellement autonomes: enfants, vieillards, malades ou adultes épuisés par leur labeur à «l’extérieur», diffère pourtant radicalement. Dans leur cas, dominer leurs dépendants, c’est restreindre plutôt qu’augmenter leur propre autonomie de mouvement. Entre adultes, un rapport de domination peut signifier l’extension du cercle d’action du dominant au détriment de la liberté du dominé mis au service du maître. Entre un adulte et un enfant, dans le cadre des rapports de maternage, il en va différemment. Entraver l’autonomie personnelle de ses dépendants, c’est se donner à soi-même plus de travail. L’exercice du pouvoir entendu comme restriction de la liberté des autres s’accompagne ici de perte d’autonomie du dominant lui-même. Les femmes peuvent dominer leur entourage mais ce type d’emprise, loin de multiplier leur capacité d’action, l’entrave. Possessives, les mères se retrouvent prisonnières de la dépendance et des besoins affectifs ou matériels des êtres dont elles n’entretiennent l’infantilisme qu’au prix de la restriction de leur propre liberté personnelle.

Éprises de liberté, les femmes ne sauraient rechercher un pouvoir qui se traduise automatiquement en termes d’heures de présence supplémentaires et de responsabilités accrues, en l’absence d’autonomie suffisante des personnes confiées à leurs soins. Leur liberté est conditionnelle plutôt que contraire à celle de leurs dépendants: les former à l’autonomie est le moyen pour elles d’accomplir leur tâche sans pour autant abandonner toute chance d’expression personnelle. Puisque les femmes sont affectées spécifiquement aux soins des personnes non autonomes, leur volonté d’émancipation ne saurait se satisfaire de la conception patriarcale du pouvoir. Féminisme et volonté de puissance sont inconciliables puisque l’objectif d’émancipation des femmes passe par leur capacité de libérer d’elles-mêmes les personnes provisoirement dépendantes de leurs soins. Éduquer leur enfant, guérir leur malade ou restaurer leur hôte, autant de tâches où la possessivité joue au détriment de leur propre autonomie.

C’est là, dans ce fondement matériel du rapport des femmes au pouvoir comme instrument de la libération plutôt que de l’asservissement de l’autre, qu’il convient d’identifier la racine de leur préférence quasi instinctive pour les modèles de direction non hiérarchiques. Elles tirent la leçon de leur expérience personnelle dans le champ des activités dites privées tout comme les hommes généralisent la leur dans le monde des affaires dites publiques. »

Dans ce récit graphique saisissant et politiquement futé, Gord Hill documente des mouvements anti-capitalistes et anti-mondialisation, de la bataille de Seattle contre l’Organisation Mondiale du Commerce en 1999 au mouvement Occupy en 2011. Il retrace les origines mondiales des grands mouvements contre le pouvoir et offrent une version des évènements basés sur des témoignages de gens qui les ont vécus. Cette bande-dessinée présente un portrait vif, historiquement précis, des activistes qui révèlent au grand jour les crimes des gouvernements et des multinationales.

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Une version en très haute résolution (1,1Go!) est disponible ici.

Akoustik Rebellion (2004)

On peut accéder à leur ancien site par là.

Ci dessous les paroles du morceau Tendance révolutionnaire

L’homme que je suis en a plus qu’assez d’appartenir au masculin
À partir d’aujourd’hui, vous parlerez de lui comme un membre du genre humain
En a plus qu’assez de bénéficier ne serait-ce qu’indirectement
Du travail volé aux femmes exploitées du ménage à l’accouchement
Je ne veux pas d’un pouvoir que les femmes paient amèrement

L’homme que je suis en a plus qu’assez d’être le marcheur à l’aise
Qui vous fais vous rappeler dès la nuit tombée que vous pourriez être en danger
De la fille que l’on siffle au viol collectif, nous profitons directement
De la peur créée qui vous fait plier devant nos commandements
Je ne veux pas d’un pouvoir qui contrôle tous vos mouvements

La contrainte à l’hétérosexualité qui vous fait appropriées
Cette loi qui vous fait vous retourner vers moi, peu importe si je vous bats
De la pornographie aux meurtres en série, la haine des femmes c’est la guerre
De la jalousie à la misogynie, je sers le patriarcat
Si je me taie je collabore avec ce contre quoi je me bats

Allons nous cesser de vous accuser des misères qu’on a créées
Allons nous afin nous responsabiliser pour tout ce qu’on vous fait endurer
C’est beau d’espérer le voir s’envoler mais il est ancré en moi
Le patriarcat j’en ai profité, je dois maintenant m’en défaire
C’est pourquoi je suis pro-féministe, tendance révolutionnaire

C’est beau de souhaiter être indifférenciés mais il faut livrer combat
Pour y arriver il faut rejeter tous nos privilèges de guerre
Et devenir pro-féministe… Radical… Tendance révolutionnaire

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